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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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