恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四(sì)心说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端一个男的长期不碰他老婆是什么原因也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“一个男的长期不碰他老婆是什么原因仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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